Tokoh Filsafat

Riwayat Hidup Nietzsche

Dai Within Daniel

Latar belakang keluarga dan masa kecil Nietzsche

Friedrich Wilhelm Nietzsche lahir di Rocken (Saxe-Prussia), 15 Oktober 1844, anak Karl Ludwig dan Franzizka Oehler. Ayahnya adalah pendeta Lutheran di kota Rocken. Kakek dan kakek buyut Nietzsche dari pihak ibu semuanya berprofesi sebagai pendeta. Adik perempuan Nietzsche (Elisabeth)—yang nantinya memiliki peran khusus untuk karya-karya Nietzsche yang diterbitkan setelah kematian Nistzsche—lahir dua tahun kemudian pada bulan Juli 1846. Belum genap Nietzsche berusia 5 tahun, ayahnya meninggal dunia pada tanggal 30 Juli 1849 pada usia 36 tahun.

Di desa Rocken, keluarga Nietzsche terkenal amat saleh dan taat beribadah. Bahkan ibunya tergolong tipe orang Kristen yang tidak dapat memahami bahwa orang yang sudah membaca dan mempelajari Injil masih meragukan kebenaran yang ada di dalamnya. Sikap Franziska Oehler ini sering bertabrakan dengan sikap-sikap Nietzsche selanjutnya. Dan tragisnya, Fraziska adalah orang yang paling dekat dengan Nietzsche.

Usai peristiwa meninggalnya ayah Nietzsche, keluarga mereka kembali terpukul lagi ketika adik Nietzsche, Joseph, meninggal pada tahun berikutnya. Sejak itu seluruh keluarga pindah ke Naumburg, kota asal nenek moyang Nietzsche. Mereka mencoba memulai fase hidup baru di sana. Dan dalam keluarga ini, kini Nietzsche merupakan satu-satunya anak lelaki. Anggota keluarga yang lainnya adalah ibu, kakak perempuan dan kedua tante dan nenek.

Menjelang umur enam tahun, Nietzsche masuk sekolah gymnasium. Ketika itu sebenarnya dia sudah bisa membaca dan menulis, sebab dia sudah diajar oleh ibunya. Di sekolah, Nietzsche termasuk orang yang amat pandai bergaul. Dengan cepat ia dapat menjalin persahabatan dengan teman-teman sekolahnya. Melalui teman-temannya inilah ia mulai diperkenalkan dengan karya Goethe dan Wagner. Dari perkenalannya yang pertama dengan sastra dan musik, ia merasa bahwa dia cukup mempunyai bakat dalam bidang itu.

Nietzsche sebagai pelajar & mahasiswa

Pada umur 14 tahun, Nietzsche pindah ke sekolah dan sekaligus asrama yang bernama Pforta. Sekolah ini dikenal cukup keras dan ketat. Acara-acara disusun sedemikian ketat sehingga seolah-olah para murid merasa hidup di penjara. Hanya pada hari Minggu anak-anak diberi sedikit kebebasan, yaitu tidur setengah jam lebih lama. Sedangkan jam-jam lainnya dipakai untuk mengadakan semacam pengulangan atau repetisi pelajaran-pelajaran yang sudah diterima selama seminggu yang baru saja berlalu.

Selama di Pforta Nietzsche belajar bahasa Yunani dan Latin secara intensif. Dari sinilah dia mendapatkan bekal yang kuat untuk menjadi seorang ahli filologi yang brilian. Di samping belajar kedua bahasa itu, ia juga masih belajar bahasa Hibrani, karena pada waktu itu ia masih tetap bermaksud menjadi pendeta sesuai dengan keinginan keluarganya. Namun, Nietzsche mengakui bahwa dia tidak berhasil menguasai bahasa Hibrani. Bagi Nietzsche, tata bahasa Hibrani yang termasuk rumpun bahasa Semit ini dirasa terlalu sulit.

Di kota Pforta inilah Nietzsche mulai merasa kagum dengan karya-karya klasik Yunani dan kejeniusan para pengarang Yunani. Bersama dengan dua temannya, Wilhelm Pinder dan Gustav Krug, Nietzsche membentuk semacam kelompok sastra yang diberi nama Germania. Dalam kelompok ini mereka berlatih mendiskusikan karya-karya bermutu, baik berupa artikel-artikel maupun puisi-puisi. Dengan cara inilah Nietzsche mulai tertarik melatih mengungkapkan gagasan-gagasan dan emosinya melalui puisi.

Pada tahun-tahun terakhir di Pforta, Nietzsche sudah menunjukkan sikap jalangnya. Dalam tulisannya, Ohne Heimat (Tanpa Kampung Halaman), ia mengungkapkan gejolak hatinya yang ingin bebas dan minta dipahami.

Bersamaan dengan itu ia juga mempertanyakan iman Kristennya dan bahkan secara perlahan-lahan mulai meragukan kebenaran seluruh agama.

Pada Oktober 1864, Nietzsche melanjutkan studi di Universitas Bonn untuk memperdalam filologi dan teologi. Di bidang filologi, Nietzsche diajar oelh Friedrich Ritschl, yang pada tahun-tahun selanjutnya banyak membantu kemahiran Nietzsche dalam filologi. Tetapi pada tahun 1865, Nietzsche sudah memutuskan untuk tidak belajar teologi lagi.

Keputusan itu amat erat kaitannya dengan kepercayaan Nietzsche yang sudah mulai pudar sejak ia masih tinggal di Pforta. Sampai saat ini ia bersedia belajar teologi hanya karena cintanya pada ibu dan ayahnya, sebab dengan belajar teologi, ia dapat menjadi pendeta dan denga demikian dapat meneruskan profesi ayahnya. Keputusan ini mendapat perlawanan keras dari ibunya. Di antara mereka pernah terjadi diskusi melalui surat tentang hal itu. Dalam satu suratnya Nietzsche pernah menulis: 

“Jika engkau haus akan kedamaian jiwa dan kebahagiaan maka: percayalah, jika engkau ingin menjadi murid kebenaran: carilah…!”

Sejak di Pforta, Nietzsche merasa tidak tahu apa yang harus dilakukan dengan hidup. Berkali-kali ia menyatakan mau mengadakan semacam pencarian dan pecobaan (versuch) dengan hidupnya. Sikap ini nanti akan mempengaruhi seluruh filsafatnya, khususnya metode filsafatnya. Ia melakukan percobaan ini secara radikal dengan melepaskan teologi. Ia memilih menjadi seorang freethinker. Ia ingin bebas, tidak hanya bebas melepaskan beban, tetapi juga bebas memilih beban yang lebih berat.

Di Bonn, Nietzsche hanya bertahan selama dua semester. Pada pertengahan 1865, ia pindah ke Leipzig untuk belajar filologi selama empat semester. Di sana ia akrab dengan dosennya, F. Ritschl, yang diakui oleh dosennya sebagai mahasiswa yang paling berbakat di antara semua mahasiswa yang pernah diajarnya.

Pengalaman membaca karya Schopenhauer adalah salah satu peristiwa terpenting dalam kehidupan intelektual Nietzsche. Dan ini juga terjadi di Leipzig pada akhir Oktober 1865. Saat itu ia sedang mengalami kegelisahan dan kegundahan yang amat mendalam. Ia sedang merasa amat pesimis akan hidupnya. Ketika mengunjugi sebuah toko buku-buku bekas, ia tertarik pada salah satu buku bekas karya Schopenhauer (1788-1860), yaitu Die Welt als Wille und Vors-tellung (The World as Will and Idea, Dunia sebagai kehendak dan Ide, 1819). Semula ia membeli buku ini “iseng” saja. Tetapi setelah membaca buku itu sampai habis, ia segera menyatakan diri pada temannya bahwa ia sudah menjadi pengikut Schopenhauer.

Pada tahun 1867-1868, terjadi perang antara Jerman melawan Prancis. Ketika itu Nietzsche didaftar sebagai anggota dinas militer. Meskipun amat tidak senang dengan tugas itu, akhirnya ia tetap melaksanakannya. Selama menjalani dinas militer Nietzsche mendapatkan banyak pengalaman yang tak terduga sebelumnya. Ia mengalami kecelakaan (jatuh dari kuda) dan terpaksa dirawat selama satu bulan di Naumburg. Ia juga menyaksikan peristiwa-peristiwa tragis sebagaimana terjadi pada setiap perang. Seluruh pengalaman ini menimbulkan kegoncangan dalam dirinya. Ia mulai bertanya pada dirinya: melanjutkan studi filologi atau studi lain. kini ia merasa bahwa belajar filologi itu hambar dan mati. Ia ingin belajar sesuatu yang menarik untuk hidup.

Sekalipun di Pforta Nietzsche sudah mengenal karya-karya musikus Richard Wagner, baru pada 1868 ia benar-benar merasa “jatuh cinta” pada musikus Jerman ini. Pengalaman ini terjadi ketika ia menyaksikan pementasan musik Tristen dan Meistersinger.

Dua belas hari kemudian ia dapat berjumpa dengan Wagner secara pribadi untuk pertama kalinya. Perjumpaan itu membuatnya yakin bahwa ternyata kebebasan dan karya yang sangat jenius itu masih mungkin dicapai. Dalam musik Wagner, Nietzsche meliha

Politik

Mencermati Masalah Pasar di Lewoleba

Dai Within Daniel

            Malam itu, persis di tahun 2004, malapetaka menyapa Lembata. Sebuah pasar Inpres di Lewoleba terbakar. Malam itu lalu menjadi malam yang paling dikutuk sepanjang sejarah berdirinya kabupaten itu. Isak tangis para pedagang pecah di mana-mana. Hari itu jatuh pada bulan Maret, sebelas tahun silam. Bayangkan, kerugian mencapai miliaran rupiah, sayangnya kurang digubris pemerintah. Ada desas-desus bahwa pasar ini terbakar akibat tegangan listrik. Ada pula karena puntungan rokok yang  tidak sengaja dijatuhkan, berubah menjadi raksasa yang melahap tanpa sisa. Sebab-musebab ini beredar begitu cepat. Masyarakat lalu percaya  tanpa banyak tanya.

            Beberapa bulan setelah kejadian itu, muncul lagi desas-desus dan masih tentang topik yang sama. Pasar bukan terbakar tapi pasar dibakar. Gawat. Sang dalang mulai panik, barangkali.  Skenario mulai bergeser. Terlepas dari benar dan tidaknya, tetap ada kemungkinan untuk keduanya.  Puji Tuhan, hingga kini kasus itu didiami begitu saja. Hilang tanpa bekas. Sang (dalang?) boleh merasa legah.

Pasar Pada Vs Pasar Lamahora

            Akhir-akhir ini, Lembata cukup meramaikan media massa lokal. Berita dari yang baik jarang ditemukan, tapi yang sebaliknya malah tak terhitung. Mulai dari anggota dewan versus bupati hingga bupati versus pedagang. Tidak hanya ramai, tapi juga seru. Kontroversi terakhir yang paling menegangkan adalah polemik  soal keberadaan pasar. Pasar, sejak dulu hingga  sekarang, kapan masalah pasar di Lewoleba bisa lumpuh?

            Pasar Pada dan Pasar Lamahora diresmikan sesaat sesudah  pasar Inpres Lewoleba  hangus. Kedua pasar ini dibangun dengan maksud agar para pedagang di Pasar Inpres Lewoleba boleh menduduki tempat yang baru. Dalam bahasa lain, agar para pedagang ‘merasa’ diperhatikan. Apa boleh buat, para pedagang hanyalah orang kecil, mudah diberdayai. Beberapa kalangan menilai ini sebagai siasat politik golongan tertentu. Katanya, di lokasi ini hendak dibuat suatu proyek raksasa. Jika demikian, orang mesti  kembali merenung: pasar terbakar atau pasar dibakar? Mudah ditebak.

            Sesudah terbakarnya Pasar Inpres Lewoleba, secara otomatis para pedagang pun angkat kaki dengan membawa serta luka di dada. Sebagian ke pasar Pada dan sisanya memilih pasar Lamahora. Tiada pilihan lain. Maka secara otomatis pula, Lewoleba terbagi dua, timur versus barat. Pemerintah menarik napas legah: cita-cita luhur  tercapai. Konon, Pasar Inpres Lewoleba adalah pasar yang mempersatukan. Berbagai lapisan masyarakat di Lembata bertemu di tempat ini. Tapi, kini tidak lagi.

            Dalam perjalanan waktu, Pasar Pada mulai ramai bahkan sangat ramai. Sebaliknya, pasar Lamahora justru menjadi sepih. Para pembeli bisa dihitung dengan jari. Para pedagang di Pasar Lamahora menjadi jenuh menjaga sunyi. Mereka  lalu serempak membuat kesepakatan:  beramai-ramai pindah ke pasar Pada. Konsekuensinya, mereka mesti merogoh kocek sebab jaraknya tidak dekat. Apalagi para pedagang  dari Ile Ape dan Kedang, bisa-bisa kewalahan. Alhasil, Pasar Lamahora menjadi kosong. Aktivitas jual beli lenyap. Sadisnya, tempat ini kemudian menjadi tempat bermain  kambing-kambing milik warga sekitar. Ironi, dari pasar menjadi kandang.

Kontroversi Pasar Senja TPI

            Pasar senja TPI adalah salah satu pasar yang terletak di pinggir kota Lewobeba, tepatnya di pinggir pantai. Dari namanya saja, kita langsung tahu apa dan bagaiamana pasar senja. Pasar Senja TPI ini bisa dibilang cukup ramai. Pengunjungnya selalu berdesakan manakala senja menyapa.  Awalnya dimanfaatkan untuk berjualan ikan, tapi kemudian tidak selalu demikian. Pasar ini didirikan empat tahun lalu berdasarkan kebijakan  bupati Sunur. Lantas, mengapa  berbuah kontoversi?

            Pada dasarnya, (Pasar Senja) TPI dibangun bukan sebagai pasar, tapi hanya sebagai pempat pendaratan ikan (TPI). Di tempat ini, sejatinya hanya ada ikan. Namun dalam perjalanan, pasar ini berubah fungsi. Para pedagang terus bertambah dalam jumlah hingga membludak. Apa yang diperjualbelikan pun kian bervariasi. Di tempat ini, aktivitas pasar  berjalan sepanjang hari. Masalah baru muncul lagi.

             Para pedagang di Pasar Pada melakukan aksi protes. Mereka menuntut agar pemerintah secara bijak memfasilitasi aktivitas jual beli di Pasar Senja TPI.  Merasa tidak ditanggapi, para pedagang Pasar Pada memutuskan untuk berjualan di Taman Kota.  Segala aktivitas jual beli diadakan di Taman Kota.  Jumlah mereka sekitar dua ratusan, sebuah jumlah yang tidak sedikit.  Soal ini, banyak orang menilai sebagai sebuah  pemberontakan terhadap penguasa Lembata. Namun penguasa lembata tetap merasa tenang-tenang saja. Pada level ini, sebetulnya ada yang tidak beres. Aneh!

            Berita terakhir menyebutkan, para pedagang di Taman Kota semakin terorganisir. Mereka membentuk badan pengurus. Petugas keamanan serta kebersihan pun tidak luput. Bagi mereka, dengan begitu pasar selalu aman dan bersih. Setidaknya mereka punya dasar jika aparatur pemerintah menggusur mereka dengan dalil demi kebersihan kota.  Sekarang, pasar di Taman Kota lebih ramai jika dibandingkan dengan Pasar Senja TPI. Taman Kota dahulunya adalah lokasi Pasar Inpres, lalu sekarang dijadikan lagi sebagai pasar. Lucu, bukan?

Eliminasi atau Fasilitasi?

            Masalah pasar di Lewoleba memang kompleks. Betapa pun juga, pasti ada solusi. Selama ini, pemerintah belum menemukan benang merah karena kurangnya komunikasi.  Oleh karena itu, sikap saling terbuka perlu dibangun demi situasi Lewotana Lembata yang lebih bermartabat. Adapun beberapa solusi yang bisa dipertimbangkan.

Pertama, eliminasi. Dalam Perda Nomor 12 tahun 2004 secara terang menunjukkan bahwa hanya ada dua pasar di Lewoleba, yakni pasar Pada dan Pasar Lamahora.  Aksi protes para pedagang Pasar Pada sebetulnya serentak hendak menegakkan perda. Bila pemerintah ingin konsisten, maka Pasar Senja TPI semestinya ditutup.  Jika pemerintah tetap menginginkan berdirinya Pasar Senja TPI, maka Perda Tahun 2004 itu perlu direvisi. 

Kedua, fasilitasi. Masalah pasar di Lewoleba sebetulnya juga masalah waktu. Andaikata pemerintah secara cermat mengatur waktu, maka tidak akan ada problem seperti sekarang ini. Tapi rupanya, pemerintah setempat selalu menutup mata. Semestinya pemerintah sudah bisa menduga ketika secara jelas ada indikasi bahwa Pasar Pada mulai sepih pengunjung. Sebaliknya, pemerintah baru kaget ketika Para pedagang Pasar Pada mulai menggelar aksi protes. Ini yang salah. Maka dari itu, pemerintah harus bisa memulihkan situasi dengan cara mengeluarkan aturan yang jelas mengenai jadwal aktivitas baik di Pasar Senja TPI maupun di Pasar Pada. Aturan ini hendaknya dibuat secara cermat dengan mempertimbangkan esensi dari Pasar Senja TPI agar pada pedagang Pasar Pada tidak merasa dirugikan.

            Problematika ini hanya akan terpecahkan jika ada kesediaan, termasuk kesediaan pemerintah untuk duduk bicara soal nasip para pedagang. Mesti ada keadilan. Kasihan kalau nasip mereka dibiarkan terkatung-katung tanpa ada arah yang pasti. Apalagi Pasar Pada, miliaran rupiah sudah dihabiskan untuknya, bukan?

Klerikalisme

PASTISIPASI AWAM; SEBUAH LANGKAH AWAL MEMBONGKAR BUDAYA KLERIKALISME DALAM GEREJA DEWASA INI

 Oleh Dai Within

I. PENDAHULUAN

            Klerikalisme berasal dari kata klerus yang secara harafiah berarti ‘imam’ atau ‘kaum tertabis’. Dalam pengertian yang lebih luas, klerikalisme adalah pendewasaan otoritas kaum klerus dan memisahkannya dari kehidupan umum.  Sebagai fenomena, klerikalisme awalnya lahir sebagai penanda praktik-praktik penyimpangan dan penyalagunaan kekuasaan hirarkis. Dalam perkembangannya, klerikalisme bukanlah sekedar sebuah gejala yang diidap kaum klerus, melainkan juga menggejala dalam diri umat  beriman yang ingin memelihara status quo (kemandegan) dan menikmati kemapanan semu.

            Pada hakikatnya,  klerikalisme merupakan sebuah sebuah sikap yang memisahkan diri dari umat, memandang umat sebagai bawahan yang harus siap  mendengar keputusan yang telah diambil , serta cendrung otoriter.  Jika sifat imanen menunjuk pada kekayaan rahmat, maka klerikalisme justru mengacu pada kelangkaan rahmat.  Anggota klerus adalah pejabat Gereja yang menjalankan tugas-tugas yang mutlak perlu dalam himpunan jemaat beriman.  Apabila seorang klerus membangun suatu status khusus untuk mereka sendiri, maka mereka akan terjebak ke arah klerikalisme.

            Dalam makalah ini, titik persoalan yang hendak dibahas ialah bagaimana kaum awam memainkan perannya dalam membongkar budaya klerikalisme yang telah menggerogoti kehidupan Gereja.  Klerikalisme telah mengakar kuat hampir dalam keseluruhan aspek kehidupan  karena itu perlu dicabut. Ini menjadi tanggung jawab bersama sebagai umat beriman. Kaum awam harus bisa merombak dan membangun kembali  suatu tatanan baru sesuai dengan norma yang berlaku dalam Gereja.

Adapun zaman ini menuntut semangat keterlibatan kaum awam yang tidak kalah besar. Bahkan situasi sekarang ini jelas memerlukan kerasulan mereka yang lebih intensif dan lebih luas. Sebab makin bertambahnya jumlah umat manusia, kemajuan ilmu-pengetahuan dan teknologi, hubungan-hubungan antar manusia yang lebih erat, bukan saja memperluas tanpa batas gelanggang  kerasulan awam;  yang sebagian besar hanya terbuka bagi mereka, melainkan juga menimbulkan masalah-masalah baru, yang menuntut perhatian serta usaha mereka yang cekatan. Keterlibatan awam dalam kerasulan  itu semakin mendesak, karena otonomi banyak dibidang kehidupan manusiawi, sebagaimana wajarnya, amat banyak bertambah, ada kalanya disertai suatu penyimpangan dari tata kesusilaan dan keagamaan, serta bahaya besar bagi hidup kristiani.Selain itu dibanyak daerah, yang jumlah imamnya sangat sedikit, atau – seperti ada kalanya terjadi – direbut kebebasan mereka yang sewajarnya untuk menunaikan pelayanan mereka, tanpa karya-kegiatan kaum awam Gereja nyaris tidak dapat hadir dan aktif. Di sini, awam dituntut untuk berpartisipasi aktif.

2. STATUS TEOLOGIS KAUM AWAM

Dalam  eklesiologi Konsili Vatikan II, Kaum awam dibicarakan terkait dengan martabat kristiani tertentu berkat sakramen pembaptisan.  Peristiwa iman secara  personal  ketika setiap orang yang dibaptis bersatu dengan Kristus dan menyebut “Abba” (Bapa) kepada Allah. Martabat  demikian yang menunjukkan panggilan ke hidup suci sebagai kesempurnaan hidup kristiani.  Kedudukan dan martabat paling luas dan mendasar disebut dalam Lumen Gentium No. 30:  “Segala sesuatu yang telah dikatakan tentang Umat Allh sama-sama dimaksudkan bagi kaum awam pria maupun wanita, mengingat kdudukan dan perutuan mereka”.

 Konskwensi eklesiologis bagi peran Awam merupakan tugas kerasulan yang sungguh amat dibutuhkan Gereja demi tugas perutusan Gereja di dunia, dengan beberapa alasan.  Makin majunya peradaban manusia dan hubungan-hubungan antar manusia , dengan masalah-masalah baru yang ditimbulkannya yang mau tidak mau terkait dengan kehidupan, adalah salah satu alasannya.  Di banyak daerah jumlah imamnya sedikit sehingga tanpa peran awam, Gereja tidak bisa hadir dan aktif.

Di sini, awam  menyatu dengan perutusan Gereja dan tak terpisahkan dengan seluruh Gereja (sentire cum ecclesia), dengan perannya yang khas: pembaharuan tata dunia secara kristiani  (bdk Lumen Gentium No. 31) “consecratio mundi”= pengudusan dunia. Dari perspektif Injili mengarahkan manusia dan dunianya untuk menghayati nilai tertinggi yang sudah ditanamkan oleh Allah Pencipta. Di tengah dan bersama warga masyarakat memperbaharui tatanan hidup ini dan diselaraskan dengan asas-asas hidup kristiani

2. I  Panggilan Kaum Awam; Sebuah Langkah Pencerahan

            Setiap orang yang pernah dibaptis memiliki tugas dalam kerajaan Allah. Bagi kaum awam, tugas ini pada umumnya dilaksanakan di dalam dunia. ‘Dunia’ yang dimaksud di sini berarti rumah, kerja, dan masyarakat dalam relasinya yang pluralistik. Setiap orang dituntut untuk dapat  bekerja sesuai dengan bakat dan kemampuan sebagai rahmat yang diperoleh untuk menghadirkan kerajaan melalui tindakan Roh Kudus.  Karena itu, imam mesti menolong kaum awam agar dapat menyadari peran mereka sebagai pembawa kerajaan yang dimaklumkkan oleh Yesus Kristus kepada dunia di mana seseorang tinggal dan bekerja. Di sini, sebetulnya kaum awam adalah pewarta-pewarta Injil utama.

            Konsep ini menjadi begitu penting pada masa kini ketika ada tendensi untuk melihat kaum awam sebagai pihak yang mencurahkan perhatian pada pelayanan-pelayanan di dalam Gereja. Kendati semua pelayanan itu penting bagi hidup Gereja dan karena itu didukung, semua pelayanan ini bukan merupakan tugas primer kaum awam; kaum awam yang terlibat dalam pelayanan yang seperti itu adalah pengecualian dan memiliki jumlah yang sangat terbatas bila kita melihat misi untuk semua anggota Gereja secara umum. Bukan tugas imam untuk  mengandaikan peran awan seperti ini di dalam dunia. Tugas imam adalah mendorong dan mengajar kaum awam dan bukan menanggalkan peran-peran itu dari mereka. Adalah suatu keputusan yang amat bijaksana bagi seorang imam untuk mengatakan bahwa ia tidak termasuk dalam garis demonstran; ia tidak boleh merasa bersalah kalau ia membiarkan kaum awam melaksanakan tugas pelayanannya bagi dunia. Karena itu, paroki perlu bersikap sportif terhadap peran-peran kaum awam di tengah dunia. 

2. 2  Awam Versus Klerus; Harga Sebuah Iman

Selama berabat-abat tempat para imam dalam gereja adalah sebagai anggota klerus yang bertugas memelihara kaum awam Kristen. Penemuan Konsili Vatikan II mengenai potensi baptisan mempersoalkan distingsi klasik ini. Untuk menjadi seorang dewasa yang religius, seorang yang pernah dibaptis harus ‘melaksanakan’ imannya. Untuk menjadi matang dan dewasa secara penuh dalam Yesus Kristus, maka kaum awam Kristen harus berbuat lebih daripada hanya sekedar mengakui keyakinan agama yang dianuti.  Mereka harus mampu mengungkapkan iman mereka dalam perbuatan-perbuatan  cinta dan keadilan. Kebutuhan dan kematangan seperti ini menjadikan kaum klerus sebagai pelayan.   Namun, sebagai pelayan kaum awan juga mesti dilibatkan dalam artian bahwa segala tugas yang dahulunya hanya diembankan kepada kaum klerus mesti juga diikutsertakan kaum awam untuk mengambil bagian dalam tugas-tugas tersebut. Misalnya saja kaum awan diberi kuasa untuk mengajar agama, mengunjungi orang sakit, menyiapkan orang untuk menerima sakramen inisiasi dan perkawinan, dan bahkan berkhotbah.

Masa kini adalah waktu yang tepat untuk bekerja sama dalam pelayanan. Distingsi-distingsi masa lampau yang secara saksama menjelaskan umat beriman dengan tugas serta peran masing-masing dirasa tidak cocok lagi.  Dalam tugas pelayanan dewasa ini, orang sudah melintasi sekat-sekat yang memisahkan klerus dari awam. Ada banyak faktor yang menjadi landasan yang cukup mendasar perlunya sebuah kerja sama. Sebut saja,  jumlah imam yang terus berkurang berdampak pada meningkatnya komleksitas problem seputar pelayanan pastoral.

            Eklesiologi dewasa ini menekankan bahwa pelayanan sebagai suatu tindakan pemberian Roh kepada Gereja bukanlah tugas yang mesti dijalankan sendirian. Berdasarkan pengalaman pribadinya, para pemimpin Gereja menegaskan pentingnya kerja sama antara kaum klerus dengan kaum awan. Dengan begitu, relasi kekerabatan dijalin,  kemudahan dalam meyelesaikan suatu tugas, dan umat lebih merasa terlibat dalam kehidupan menggereja.

2. 3  Klerus Versus Awam; Antara Jabatan Imamat dan Imamat Bersama

Anggota Gereja terdiri dari kaum tertahbis (klerus) dan awam. Oleh Pembaptisan, umat manusia (baik awam maupun kaum klerus) sebenarnya mengambil bagian dalam misi Kristus sebagai imam, nabi dan raja. Tentang misi sebagai imam, kaum awam mengambil bagian dalam ‘imamat bersama’. Dalam katekismus diajarkan bahwa   orang yang sudah dibaptis menjadi “batu hidup” yang dipergunakan untuk membangun “rumah rohani” dan “imamat kudus” (1 Ptr 2:5). Oleh Pembaptisan mereka mengambil bagian dalam imamat Kristus, dalam perutusan-Nya sebagai nabi dan raja. Mereka adalah “bangsa yang terpilih, imamat yang rajani, bangsa yang kudus, umat kepunyaan Allah sendiri, supaya [mereka]memberitakan perbuatan-perbuatan yang besar dari Dia, yang telah memanggil (mereka)keluar dari kegelapan kepada terang-Nya yang ajaib” (1 Ptr 2:9). Dengan demikian, Pembaptisan memberi bagian dalam imamat bersama umat beriman.

Sedangkan peran imam tertahbis adalah imam jabatan, yaitu sejumlah orang yang menerima tahbisan khusus untuk menggembalakan Gereja.Imamat jabatan ini melayani imamat bersama. Katekismus mengajarkan bahwa tahbisan adalah Sakramen, yang olehnya perutusan yang dipercayakan Kristus kepada Rasul-rasul-Nya, dilanjutkan di dalam Gereja sampai akhir zaman. Dengan demikian ia adalah Sakramen pelayanan apostolik. Ia mencakup tiga tahap: episkopat, presbiterat dan diakonat.

 Imamat jabatan atau hierarkis para Uskup serta imam dan imamat bersama semua orang beriman “atas caranya yang khas mengambil bagian dalam imamat Kristus” dan “diarahkan satu kepada yang lain”, walaupun “berbeda dalam kodratnya” (bdk Lumen Gentium No.10). Mengapa ? Sebab imamat bersama umat beriman terlaksana dalam pengembangan rahmat Pembaptisan; dalam penghayatan iman, harapan dan cinta; dalam hidup sesuai dengan Roh Kudus; imamat jabatan itu ada untuk melayani imamat bersama ini. Ia berhubungan dengan pengembangan rahmat pembaptisan semua orang Kristen. Ia adalah salah satu sarana, yang olehnya Kristus secara berkesinambungan membangun dan membimbing Gereja-Nya. Oleh karena itu, ia diterimakan oleh suatu Sakramen tersendiri, oleh Sakramen Tahbisan.

Maka memang secara khusus melalui partisipasi dalam sakramen Ekaristi, umat beriman menjalankan peran imamat bersama, namun partisipasi itu dimungkinkan oleh pelayanan imamat jabatan.Dari prinsip ini maka, memang yang berwewenang untuk mempersembahkan perayaan Ekaristi adalah para imam dan Uskup, yang merupakan penerus para Rasul.Dan dengan demikian tugas membagikan Komuni, adalah pertama-tama tugas para tertahbis, yaitu Uskup, imam dan diakon tertahbis. Namun adakalanya, terdapat keadaan khusus (misalnya jumlah umat yang terlalu banyak), maka dibutuhkan pelayan-pelayan Komuni tak lazim (awam) untuk membantu para klerus tersebut.

Maka  Jabatan- jabatan yang semata- mata pelengkap ini jangan dipergunakan untuk menjatuhkan pelayanan asli terhadap para Imam dengan cara sedemikian rupa, sehingga para imam lalai merayakan misa untuk umat yang menjadi tanggung jawab mereka, ataupun melalaikan kepedulian terhadap orang sakit, atau pembaptisan anak-anak atau asistensi pada perkawinan atau pelaksanaan penguburan Kristiani: semuanya itu termasuk tugas inti para imam, didampingi para diakon. Karena itu tidak boleh terjadi bahwa di paroki-paroki para Imam menukar pelayanan pastoral dengan para Diakon atau orang awam, dan dengan demikian mengaburkan apa yang menjadi tugas masing-masing.

3.  AWAM DALAM HUBUNGANNYA DENGAN HIERARKI

Hirarki wajib mendukung kerasulan awam, menggariskan prinsip-prinsipnya dan menyediakan bantuan-bantuan rohani, mengatur pelaksanaan kerasulan serta pelayanan demi kesejahteraan Gereja, dan menjaga supaya ajaran serta tata-tertib Gereja tetap di patuhi.  Adapun kerasulan awam mengenal pelbagai cara berhubungan dengan Hirarki, sesuai dengan pelbagai bentuk serta sasaran kerasulan itu. Sebab dalam gereja terdapat amat banyak usaha kerasulan, yang terwujudkan atas pilihan bebas kaum awam, dan yang kepemimpinannya berlangsung atas kebijaksanaan serta kearifan mereka. Berkat usaha-usaha itu perutusan Gereja di berbagai situasi dapat terlaksana dengan lebih baik; maka tidak jarang usaha-usaha itu di puji dan dianjurkan oleh Hirarki. Tetapi suatu usaha hanya boleh menggunakan nama “katolik”, bila mendapat persetujuan pimpinan Gereja yang sah. Berbagai bentuk kerasulan awam dengan berbagai cara pula diakui secara eksplisit oleh Hirarki.

Selain itu, untuk menanggapi tuntutan-tuntutan kesejahteraan Gereja, Pimpinan Gereja dapat memilih beberapa diantara persekutuan-persekutuan dan usaha-usaha kerasulan yang secara langsung bertujuan rohani, secara istimewa mengembangkannya, dan mengambil tanggung jawab khusus terhadapnya.  Begitulah Hirarki dengan aneka cara mengatur kerasulan untuk menanggapi berbagai keadaan. Bentuk-bentuk kerasulan tertentu dihubungkannya secara lebih erat dengan tugas kerasulannya sendiri.Tetapi hakekat kerasulan masing-masing serta perbedaan antara keduanya dipertahankan, dan karena itu kesempatan yang diperlukan oleh kaum awam untuk bergerak secara suka rela tidak ditiadakan.Tindakan hirarki itu dalam berbagai dokumen gereja disebut “mandat”.

Kemudian Hirarki juga mempercayakan kepada kaum awam berbagai tugas, yang lebih erat berhubungan  dengan tugas-tugas para gembala, misalnya dibidang pengajaran kristiani, dalam berbagai upacara liturgi, dalam reksa pastoral. Berdasarkan perutusan itu dalam pelaksanaan tugas mereka para awam wajib mematuhi sepenuhnya Pimpinan Gereja yang lebih tinggi.

 Berkenaan dengan usaha-usaha dan lembaga-lembaga yang menyelenggarakan urusan-urusan duniawi, tugas Hirarki  Gereja yakni mengajarkan dan menafsirkan secara otentik  kaidah-kaidah moral mengenai pelaksanaan hal-hal keduniawian itu. Merupakan wewenang Hirarki juga: dengan mempertimbangkan segalanya masak-masak dan memanfaatkan bantuan para pakar, menilai seberapa jauh usaha-usaha dan lembaga-lembaga semacam itu sesuai dengan kaidah-kaidah moral, serta menetapkan mengenai semua apa yang diperlukan, untuk menjaga dan mengembangkan harta-kekayaan adikodrati.

4. CONTOH KASUS DAN BEBERAPA TANGGAPAN

4. 1  Gereja Amerika dan Reformasi Gereja

 Sejarah Amerika merupakan suatu rangkaian dari adaptasi dan readaptasi kepada dunia yang baru dengan kondisi-kondisi baru dan dengan perubahan-perubahan yang terus-menerus terjadi. Gereja-gereja di Amerika adalah gereja-gereja Eropa yang dipindahtanamkan dalam tanah baru dengan keadaan sekeliling yang baru. Dalam proses ini Amerika memperkembangkan gereja corak baru. Sejak datangnya pendatang- pendatang baru, terutama gelombang-gelombang besar pendatang baru pada abad-19, proses itu berjalan terus. Hasilnya ialah munculnya gereja- gereja parokhial yang berpemerintahan sendiri yang khas Amerika, dengan pengawasan dan partisipasi yang lebih besar dari kaum awam.Dengan prinsip yang sangat dipegang teguh, yakni prinsip kemerdekaan beragama dan pemisahan antara gereja dengan negara, gereja dianggap sebagai perkumpulan sukarela dari orang-orang yang diselamatkan dan sebagai suatu institut untuk memperbaiki kehidupan masyarakat dengan jalan menyelamatkan perorangan-perorangan. Urbanisasi telah memaksa gereja mencari dan melayani segala macam orang dan golongan, dan gereja-gereja itu cenderung untuk memperkuat persekutuan batiniah dari gereja setempat. Pelayanan oleh kaum awam telah makin maju karena perkembangan ini.

Kalau kita bandingkan kehidupan gereja di Eropa dengan Amerika, kita lebih cenderung untuk berkata bahwa struktur dan suasana di dalam gereja-gereja Eropa tidak memberi banyak dorongan kepada inisiatif- inisiatif kaum awam.Di Amerika sebaliknyalah yang terjadi. Di Amerika, bukannya hasil pemikiran-pemikiran teoritis yang menghasilkan keadaan seperti itu, melainkan hasil pertimbangan-pertimbangan pragmatis, yaitu bahwa kegunaan gereja sebagai institut yang efektif tergantung hampir sepenuhnya pada kesediaan kaum awam untuk melibatkan dirinya.

4. 2 Gereja Protestan dan Reformasi Luther

Pikiran-pikiran pokok dari Reformasi memberi kemungkinan untuk perubahan-perubahan radikal dalam seluruh konsep dan tempat kaum awam. Pada saat yang menentukan, karena kepatuhan kepada Firman Allah, Martin Luther menolak untuk patuh kepada gereja yang terjelma dalam kekuasaan hirarkis Paus. Konsep Luther tentang gereja, terutama dalam tulisan- tulisan militannya yang terdahulu, adalah suatu serangan frontal terhadap konsep gereja hirarkis. Faham tentang pejabat gereja yang hirarkis juga ditolak.Secara prinsip perbedaan antara "kaum klerus" dan "kaum awam" tidak ada lagi.

Dalam manifestonya kepada kaum bangsawan Kristen ia mengumumkan, "Semua orang Kristen adalah benar-benar imam, tak ada perbedaan di antara mereka kecuali dalam hal jabatan .... Setiap orang yang sudah dibaptis dapat berkata bahwa ia sudah ditahbiskan menjadi imam, uskup atau paus." Hanya demi ketertiban, orang-orang tertentu dipisahkan oleh jemaat, mereka adalah "pelayan-pelayan", bukan imam-imam dalam arti budaya, orang-orang perantara antara Allah dan jemaat atau antara Allah dan manusia, tapi "pelayan-pelayan Firman" (verbi divini ministri). Pada prinsipnya, pelayanan yang diartikan secara baru ini (mengajar dan berkhotbah, membaptiskan, melayani Perjamuan Kudus, mengikat dan melepaskan dosa, berdoa syafaat, mempertimbangkan ajaran dan membeda-bedakan roh) adalah hak setiap orang Kristen yang telah dibaptis.Ini berarti imamat orang-orang yang percaya atau, seperti biasa disebut, "imamat am" adalah semua orang yang percaya.Sejak itu prinsip ini selalu disertai oleh hukum "sola gratia", "sola scriptura".Kedua prinsip ini sudah menjadi prinsip besar resmi dari Reformasi dan khususnya Protestantisme.

Dalam faham-faham yang militan ini terdapat benih-benih individualisme dan equalitarianisme yang tidak sepenuhnya sesuai dengan pandangan Alkitab, yaitu "imamat yang berkerajaan", yang adalah milik semua orang percaya secara keseluruhan.  Militansi dan pernyataan yang nampaknya berlebih-lebihan ini dapat dimengerti melihat kenyataan bahwa pada waktu itu Luther harus berjuang melawan sistem hirarki yang luar biasa, faham hirarki yang sudah tertanam sangat dalam di pikiran orang sejak berabad-abad. Faham seperti itulah yang hendak digugatnya di hadapan forum faham Alkitab mengenai gereja beserta anggota- anggotanya.Implikasi dari serangan-serangannya itu ialah penghapusan semua klerikalisme dan pemulihan tempat yang sewajarnya bagi kaum awam.

Tapi, secara jujur harus disebut di sini bahwa konsep baru tentang gereja dan pemulihan tempat kaum awam tidak pernah menjadi pokok-pokok yang dominan. Prinsip yang banyak digembar-gemborkan tentang "imamat am semua orang percaya" mempunyai akibat-akibat tertentu yang sangat menarik dalam Dunia Baru, tapi pada umumnya di Dunia Lama hal ini tak pernah punya efek apa-apa. Sampai sekarang prinsip itu hanya punya peranan sebagai bendera, bukan prinsip yang memberi hidup dan kekuatan.Sudah tentu, sejak Reformasi dan lahirnya banyak macam gereja sebagai akibatnya, pandangan eklesiastik hirarkis tentang gereja tidak pernah lagi mendapat tempat yang tidak dapat diganggu- gugat seperti sebelumnya.Panggilan untuk membenarkan setiap doktrin gereja dan tugas anggota-anggotanya berdasarkan Alkitab, tak pernah lagi diabaikan seperti sebelumnya.Dasar etika Calvinisme tentang orang-orang awam yang harus membuktikan bahwa mereka adalah orang- orang yang sudah dipilih Allah dengan bekerja sepenuh hati, adalah akibat dari prinsip "imamat am semua orang percaya". Juga tak dapat disangkal bahwa prinsip ini, terutama pada abad-19 di bawah pengaruh faham liberalistis-individualistis, sudah lebih merupakan kata-kata muluk teologis untuk faham modern pada waktu itu, dari pada sumber kekuatan rohani yang mengubah gereja.

5. AWAM YANG MELAYANI; SEBUAH SOLUSI KONSTRUKTIF

Kristus yang diutus oleh Bapa menjadi sumber dan asal seluruh kerasulan Gereja. Maka jelaslah kesuburan pelayanan awam tergantung dari persatuan mereka dengan Kristus yang memang perlu untuk hidup, menurut sabda Tuhan: “Barang siapa tinggal dalam Aku dan Aku dalam dia, ia menghasilkan buah banyak, sebab tanpa Aku kamu tidak dapat berbuat apa-apa” (Yoh 15:5). Kehidupan dalam persatuan mesra dengan Kristus itu dalam Gereja dipupuk dengan bantuan-bantuan rohani, yang diperuntukkan bagi semua orang beriman, terutama dengan keikut-sertaan aktif dalam liturgi suci. Upaya-upaya itu hendaknya digunakan oleh para awam sedemikian rupa, sehingga mereka sementara menunaikan dengan saksama tugas-tugas duniawi dalam keadaan hidup yang serba biasa, - tidak menceraikan persatuan dengan Kristus dari hidup mereka, melainkan sambil melaksanakan tugas menurut kehendak Allah, tetap berkembang dalam persatuan itu. Melalui jalan itu kaum awam harus maju dalam kesucian dengan hati riang gembira, sementara mereka berusaha mengatasi kesulitan-kesulitan dengan bijaksana dan sabar. Baik tugas-pekerjaan dalam keluarga maupun urusan-urusan  keduniaan lainnya jangan sampai menjadi asing terhadap cara hidup rohani, menurut amanat Rasul: “Apa pun yang kamu lakukan dalam kata-kata maupun perbuatan, itu semua harus kamu jalankan atas nama Tuhan Yesus Kristus, sambil bersyukur kepada Allah dan Bapa kita melalui Dia” (Kol 3:17). Hidup seperti itu menuntut perwujudan iman, harapan dan cinta kasih, yang tiada hentinya.

 Hanya dalam cahaya iman dan berkat renungan sabda Allah manusia dapat selalu dan di mana-mana mengenal Allah, - “kita hidup dan bergerak dan berada” dalam Dia (Kis 17:28), - dalam segala peristiwa mencari kehendak-Nya, memandang Kristus dalam semua orang, entah mereka termasuk kaum kerabat entah tidak, mempertimbangkan dengan cermat makna serta nilai hal-hal duniawi yang sesungguhnya, dalam dirinya maupun sehubungan dengan tujuan manusia.

 Barang siapa mempunyai iman itu, hidup dalam harapan akan penampakan putera-putera Allah, sambil mengenangkan salib dan kebangkitan Tuhan. Dalam perantauan hidup ini, tersembunyi bersama Kristus dalam Allah dan dibebaskan dari perbudakan kekayaan, sementara mencari harta yang kekal abadi, mereka dengan kebesaran jiwa membaktikan diri seutuhnya untuk meluaskan kerajaan Allah dan untuk merasuki dan menyempurnakan tata-dunia ini dengan semangat kristiani. Ditengah kemalangan hidup ini mereka menemukan kekuatan dalam harapan, sementara berpandangan bahwa “penderitaan zaman sekarang ini tidak dapat dibandingkan dengan kemuliaan di masa mendatang yang akan dinyatakan dalam diri kita”.

Corak hidup rohani kaum awam itu harus memperoleh ciri khusus berdasarkan status pernikahan dan hidup berkeluarga, selibat atau hidup menjanda, dari keadaan sakit, kegiatan profesi dan sosial.Oleh karena itu janganlah mereka berhenti memupuk dengan tekun sifat-sifat dan keutamaan-keutamaan sesuai dengan keadaan-keadaan itu yang telah mereka terima, dan mengamalkan kurnia-kurnia yang telah mereka terima dari Roh Kudus.

Selain itu para awam, yang mengikuti panggilan mereka telah masuk anggota salah satu perserikatan atau lembaga yang telah disahkan oleh Gereja, begitu pula berusaha mengenakan dengan setia corak hidup rohaninya yang istimewa. Hendaknya mereka menjunjung tinggi juga kemahiran kejuruan, citarasa kekeluargaan dan kewarganegaraan, maupun keutamaan-keutamaan yang termasuk hidup kemasyarakatan sehari-hari, yakni: kejujuran, semangat keadilan, ketulusan hati, peri-kemanusiaan, keteguhan jiwa, yang memang amat perlu juga bagi hidup kristiani yang sejati.

Suri teladan yang sempurna bagi hidup rohani dan hidup merasul itu ialah Santa Perawan Maria, Ratu para Rasul. Selama di dunia ia menjalani hidup kebanyakan orang, penuh kesibukan keluarga, dan jerih payah, tetapi selalu mesra bersatu dengan Putera-Nya dan dengan cara yang sangat istimewa ia bekerja sama dengan karya Sang Penyelamat. Tetapi sekarang ia telah diangkat ke sorga, dan “dengan cinta kasih keibuannya ia memperhatikan saudara-saudara Puteranya, yang masih dalam peziarahan dan menghadapi bahaya-bahaya serta kesukaran-kesukaran, sampai mereka mencapai tanah air yang penuh kebahagiaan”. Hendaknya semua saja penuh khidmat berbakti kepadanya, dan menyerahkan hidup serta kerasulan mereka kepada perhatiannya yang penuh rasa keibuan.

6. PENUTUP

            Selama masa pengabdian tahun pertama, Paus Fransiskus berulang kali melabrak ‘klerikalisme’ yang kerap kali terjadi dalam tubuh Gereja. Bahkan Paus Fransiskus secara terang-terangan mengecam para imam yang tidak menjaga kesucian imamat, atau justru memanfaatkan rahmat tahbisan  untuk memperoleh hak-hak istimewa. Kendati demikian, Kaum klerus tentu saja tidak dapat dihilangkan dari gereja. Mereka, juga seperti umat, adalah fondasi pembangun gereja. Tapi, kemudian menjadi klerikalisme atau diformulasikan secara berlebihan, menjadi suatu paham, maka kita akan menjumpai berbagai akibat negative yang bisa terjadi.

Oleh karena itu, klerikalisme  hanya dapat ditepis apabila awam secara aktif turut berpartisipasi dalam kehidupan Gereja. Seorang awam tidak boleh melihat rahmat tahbisan kaum klerus sebagai batu sandungan yang membungkam kebebasan umat awam dalam mengekspresikan sesuatu yang imanen.  Pada titik ini, umat perlu belajar dari sejarah, yaitu reformasi. Itu terjadi karena kekuasaan kaum klerus yang terlampau besar, sehingga aspek spiritual kian tersingkir.

DAFTAR PUSTAKA

Boumans, Nicolaas Josef. 2007. Madah pujian bagi sabda Allah. Ende:

Nusa Indah                                                               

Goergen, Donald. 2003. Imam Masa Kini. Maumere: Ledalero

Kleden, Paulus. 2002. Aku yang Solider, Aku dalam Hidup Berkaul. Maumere: Ledalero

Shahrad, Cyrus. 2006. Rahasia-Rahasia Vatikan. Jakarta: Gramedia

English Corner

Rejecting The Election Law Revision

By Dai Within Daniel

Introduction

Election is the process of selecting a person (s) to fill certain political offices. Positions are varied, ranging from the president to the head of the village. In essence, the elections are the means available for people to enjoy their sovereignty in accordance with the principles set forth in the preamble of the Constitution of 1945. However, lately, there are rumors that the election law will be revised. Elections are no longer with the people, but through the Parliament.

Our question is should the revision of the electoral law be enacted in Indonesia ?

            Prof. Dr. Yusril Mahendra , SH , M.Sc , Constitutional Law Expert, in his speech said that local elections should be returned to Parliament. He reasoned that election by Parliament, could save the state money and  avoid corruption or what we call the Money Politics. The cost of elections is very high. Sometimes the Regent election could cost 30-35 billion rupiah.          I , however, oppose  local elections being returned to Parliament just for the sake of saving the state money. Indirect election actually deprives people's rights in a democracy.

The Body

            The first reason why I oppose the revision of the election law is my skepticism of the opinion of Prof. Yuzril Ihza Mahendra. Efficiency in the implementation of election financing can be realized through holding local elections simultaneously. Elections for provincial and regency/city legislators could be held on the  same day/date, hour, and TPS at the same time as the election of the regional head and deputy head of the province and the regional head and deputy head of the district/city. These savings are not only happening in the polling station officials honorarium and PPS but also in sectors other expenses of three times to one's local elections. Holding Local elections simultaneously would reduce the cost of the campaign because the campaign will be organized by a coalition of two or three political parties for the election of members of Parliament and the election of the regional head and deputy head of the regional (provincial and district/city) .

            The second reason why I oppose the revision of the election law is my belief in the Indonesian Constitution. The 1945 Constitution determines that the state form adopted by Indonesia is Republic [vide Article 1 (1)]. As a consequence of a State in the form of the Republic, the sovereignty vested in the people [vide Article 1 (2)]. The implication is charging-state political office conducted directly by the people through elections [vide Article 2 paragraph (1), Article 6A, Article 18 paragraph (3), Article 19 paragraph (1), Article 22C paragraph (1), and Section 22E]. In spite of Article 18 paragraph (4) determined that Governors, Regents and Mayors are elected democratically, then the word "democratic" here should be understood that the head of the local elected directly by the people-the voters. In this case, once again, as a consequence of the shape of the Republic, the sovereignty of the people, then the people are the ones entitled to determine the regional head.

            The third reason why I oppose the revision of the election law, in my opinion, would be political stability. Political stability is important for local governments to run power. In order to maintain political stability, it is necessary to balance between the political forces and the head of the DPRD. In terms of regional heads elected by Parliament, as a consequence, Parliament will be given the authority to hold accountable and dismiss the head of the region before the expiry of his term. In fact, one of the characteristics of the presidential system of government is the certain period of time (five years) [fix term vide Article 7 and Article 22 E of paragraph (1) and (2)], and when the local head is elected and dismissed by Parliament, it is feared they will fall into political instability. Experience throughout the enactment of Law No. 22 of 1999 proved this. To avoid a prolonged political conflict between the head and the DPRD, and to maintain the political stability of the local government, then regional heads should be directly elected.

Conclusion

Direct election is the people's right, so there is no need to debate how much money will be spent in the elections. But if the costs remain a problem, then simultaneous elections may be the right solution. The system should be changed to be more cost effective.

Direct election is a means of learning democracy (politics) for the people (civic education). It became a medium of learning the practice of democracy for the people who are expected to establish all elements of the nation's collective consciousness about the importance of choosing the right leader according to their conscience.

Direct election is a manifestation of the 1945 Constitution. As mandated by Article 18 paragraph (4) of the 1945 Constitution, governors, regents and mayors respectively, as heads of the provincial, district, and municipal governments are elected democratically. This has been stipulated in Law No. 32 of 2005 concerning Election, Legalization, Appointment and Dismissal of Regional Head and Deputy Regional Head.

Direct election is the answer to the demands of the people's aspirations!

_Bude_

Some Words to me from ‘someone’

Hidup itu pilihan. Kehidupan di biara memang kelihatan “berat”, namun kita dapat melihat ke dalam kehidupan kita masing-masing, adakah hidup yang “ringan” atau “tidak memberatkan”? Apapun pilihan hidup kita, selalu ada konsekuensinya. Setiap pilihan hidup kita, selalu ada dua sisi yaitu hitam dan putih. Selama manusia masih menapaki langkahnya di dunia ini, dia selalu mengalami dua hal yang bertolak belakang, dan manusia itu sendiri tidak dapat memilih hal mana yang ia ingini.

Ketika saya memilih hidup di “jalan ini”, berarti saya sudah siap memikul tanggungjawabnya. Panggilan hidup sebagai seorang berjubah sebenarnya selalu mengandalkan panggilan suara hati. Itulah sebabnya mengapa panggilan itu disebut suatu misteri karena memang “tidak jelas”, bahkan bagi si terpanggil sendiri. Saya dapat mengatakan demikian karena saya sendiri pun belum sepenuhnya yakin bahwa saya sungguh-sungguh terpanggil. “Panggilan itu sekuat jawabannya”. Panggilan Tuhan itu selalu dipengaruhi oleh jawaban kita sendiri. Saya memang belum yakin sepenuhnya apakah Tuhan sungguh-sungguh memanggil saya, oleh karena itu saya harus memberikan jawaban “YA” setiap harinya.

Setelah berada di tempat ini saya secara pribadi merasakan kebahagiaan dan cinta kasih 

Allah yang nyata karena saya sudah banyak sekali mengalami perubahan dalam hidup. Saya merasa kini tumbuh menjadi pribadi yang lebih mandiri dan dewasa. Di tempat ini pula, saya juga dapat mengenal dan bertemu dengan banyak orang dari berbagai segi kehidupan dan mencintai mereka dengan tidak memandang bulu.

Saya yakin dan percaya bahwa Tuhan punya rencana atas hidup setiap manusia di dunia ini. Kita semua (termasuk saya) hanya diminta untuk menyerahkan semua yang terjadi ke dalam tangan-Nya dan membiarkan semuanya berjalan seturut kehendak-Nya sendiri. Bagaimana cara supaya kita dapat sedikit “tahu” terhadap rencana Tuhan dalam hidup kita? Yaitu dengan berdoa dan menjalin relasi yang mendalam dengan Tuhan.

Apapun pilihan hidup saya saat ini, saya mau percaya bahwa jika memang Tuhan menginginkan saya untuk menjadi Imam-Nya, maka Ia pasti akan membantu saya untuk dapat keluar dari setiap persoalan yang harus saya hadapi saat ini dan nanti. Saya hanya dapat berpasrah dan membuka diri dan hati saya untuk senantiasa menerima urapan rahmat kasih-Nya. Saya meyakini satu hal dari Tuhan, yaitu bahwa Ia adalah Allah dan Tuhan yang bertanggungjawab. Jika Ia memberikan sesuatu hal bagi manusia, maka Ia akan menyelesaikannya pula. Jika Tuhan telah memulai sesuatu pekerjaan yang baik di dalam kita, Dia akan meneruskannya sampai pada kesudahannya.

Otak-Atik Kisah

OTAK-ATIK KATA DALAM CERITA

By Mr D

1.Awal Kata

Mata membaca telinga mendengar

Barangkali judulnya terlalu vulgar

Namun kupastikan hatimu takan kotor

Sebab tak ada kata  yang kurang ajar

Aku sadar, mereka pun sadar

Kadang  hidup ini seperti berlayar,

Kita mesti berlabu ke hilir

‘Tuk menggali kisah yang sempat terkubur.

2. Elar

Pernah aku merasa getir

Saat aku sadar bahwa hidup memang sukar.

Waktu itu kami berlive in di Elar.

Elar itu letaknya di Manggarai timur,

Jauh lebih kering dibanding kecamatan Lembor.

Ya Lembor itu kampungnya Fr Hans Syukur.

Kembali ke topik tentang Elar.

Semua orang tahu kalau Elar itu tak punya pasar,

Tapi orang-orang di sana  hobinya pamer.

Eitsss, sabar dulu! Maksudku pamer  sikap solider.

Hal itu membuatku tak merasa minder.

Apalagi merasa tersingkir,

Di antara para tua golo yang hobinya berkelakar,

Bagai sahut menyahutnya burung camar.

Aku paling senang saat  datangnya fajar

Duduk menghitung berung yang bertengger,

Sambil menyeruput kopi hitam yang terasa segar.

Pernah ayah angkatku bertutur:

“Nak, mari kita ke kebun untuk membabat belukar”

Tentang itu aku paling gemar

Meski di kebun ada banyak ular.

Manakala waktu segera berakhir

Aku coba beriktiar:

“Dalam kalbuku, Elar takan pudar”

3. Lagur

Satu lagi kisahku tentang cinta di desa Lagur.

Letaknya memang tak jauh dari Cancar.

Kalau dari novisat kurang lebih tiga kilo meter.

Lagur menjadi tempat favoritku saat pesiar

Hitung-hitung juga sebagai karya misioner.

Cerita tentang Lagur bermula dari seorang suster

Aku mengenalnya di awal Oktober,

Tepatnya seminggu  sebelum ke Elar untuk berlibur.

Selain manis, suster itu juga pintar.

Tak heran kalau ia kujadikan inspirator

Di kala panggilanku mulai luntur

Ketika  kami sudah berpencar

Rinduku padanya selalu mekar.

Untunglah ada seorang teman bruder

Yang mengingatkanku untuk tetap tegar.

Dan sejauh ini aku sangat bersyukur

Sebab suster tak pernah hilang kabar

Di Lagur, ada juga ceritaku tentang calon legislator.

Maaf, namanya Bapak  Konstantinus Gagur.

Manakala musim kampanye digelar

Darinya saya mendapat serangan fajar.

Waktu itu saya menjabat ketua redaktur

Maka di novis, ia ingin namanya populer.

Memang hal ini wajar,

Tapi paling tidak disukai oleh magister.

Akibatnya saya pernah ditegur

Dan itu membuat saya susah tidur

4. Akhir Kata

Orang-orang Flores bagian timur

Selalu menyingkat Manggarai dengan Manggar

Mungkin ini tidak benar

Tapi aku bermaksud menghibur

That’s all, my brother.